Warisan Budaya: Dari Gerimpheng Aceh Hingga Ndambu Papua

Sebanyak 150 karya budaya dari 34 provinsi di Indonesia ditetapkan menjadi warisan budaya tak benda Indonesia 2017.  Jika mengacu pada “bahasa pemerintah”, penetapan warisan budaya tak benda Indonesia ini adalah upaya perlindungan melalui inventarisasi, pengamanan, pemeliharaan, penyelamatan, dan publikasi  yang melibatkan pemerintah daerah, komunitas, dan akademisi di daerahnya.

Lima pemuda dari Kabupaten Pidie Nangroe Aceh Darussalam menabuh rapai atau rebana berukuran besar sambal melantunkan syair:

Anta syamsun anta badrun, anta nurun fauqo nur

(Engkau (bagai) matahari, engkau bulan purnama, engkau cahaya di atas cahaya)

Anta iksiru wa gholi, anta mishbahush shudur

(Engkau bagaikan emas murni yang mahal, engkaulah pelita hati)

Orang Pidie atau Aceh secara  luas menamai kesenian ini rapai gerimpheng, yakni paduan bermain alat musik rapai dan bersyair. Rapai ini cukup berat untuk diangkat sehingga cukup diletakkan saat menabuhnya. Pelantunan syair biasanya dipimpin oleh seorang syeh, kemudian disambung oleh para pemain lain.

Rapai gerimpheng dengan maestronya Abu Syamaun tampil dalam acara penyerahan sertifikat warisan budaya tak benda Indonesia di Gedung Kesenian Jakarta, 4 Oktober 2017. Sertifikat diberikan kepada pemerintah daerah di  34 provinsi setelah karya budaya-karya budaya mereka ditetapkan menjadi warisan budaya Indonesia.

Selain rapai gerimpheng, sejumlah seni pertunjukan dari berbagai daerah juga tampil. Ada paiya lounge lo poli dari Gorontalo, tari srimpi dari DI Yogyakarta, wayang garing dari Banten, dan sijobang buong gasiong dari Riau. Selain itu ada beksan bandabaya dari DI Yogyakarta, sape dari Kalimantan Barat, topeng tunggal dari DKI Jakarta, dansa tali dari Maluku. Pertunjukan di luar gedung meliputi barongan dari Blora Jawa Tengah, silat cingkrik dari DKI Jakarta, panjidur dari DI Yogyakarta, zikir saman dari Banten, dan randai dari Sumatera Barat.

Syair salawat

Menarik ketika syair yang dilantunkan dalam rapai gerimpheng di GKJ pada Rabu malam itu adalah syair salawat Nabi Muhammad SAW. Artinya, kesenian itu telah sedemikian menyatu dengan tradisi agama Islam sehingga syair-syair yang dilantunkan tidak hanya berupa petuah-petuah kebaikan dalam bahasa Aceh tapi bahkan salawat Nabi. Anta syamsun anta badrun…. Adalah pujian kepada Muhammad SAW. Tidak mengherankan, memang, ketika penyatuan antara tradisi dan agama Islam itu terjadi di Aceh.

Rapai gerimpheng asli (belum ada penyesuaian durasi dan waktu) terdiri dari beberapa babak yang diawali dengan memberi salam dengan mengangkat tangan serentak kepada penonton yang disebut saleum aneuk syahi. Setelah itu dilanjutkan dengan saleum rakan, diikuti oleh cakrum (saman). Gerakan selanjutnya sangat dinamis dan heroik, berbarengan  dengan tabuhan rapai yang dinamakan tingkah. Bagian selanjutnya disebut kisah, yakni lantunan syair yang berisi pesan-pesan sesuai dengan acara pergelaran. Bagian terakhir disebut gambus.

Rapai gerimpheng  biasanya dimainkan oleh 12 orang. Pembagiannya, delapan orang sebagai penabuh sekaligus penari (dinamai  aneuk pulot), tiga orang sebagai penggiring, dan satu orang sebagai penyair atau disebut syahi/syeh. Paduan antara musik (tetabuhan rapai), tarian yang enerjik, dan syair membuat pertunjukan ini mengasyikkan untuk ditonton

Ndambu

Kekayaan budaya Indonesia memang dahsyat. Sebanyak 150 warisan budaya tahun ini menggambarkan 150 keunikan. Dari Aceh, mari kita menuju Papua, yang tahun ini memiliki Ndambu, Yu, dan Pokem untuk ditetapkan menjadi warisan budaya Indonesia. Ndambu adalah  ritual yang tumbuh dan berkembang pada masyarakat Marind-Anim yang berada di Distrik Kimaam Kabupaten Merauke Papua. Ndambu biasanya digelar pada Oktober dalam acara festival yang diadakan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Merauke. Namun, tradisi ini sebetulnya telah berlangsung turun-temurun dan menjadi bagian dari kehidupan masyatrakat Marind-Anim.

Apa itu Ndambu? Menurut maestro ndambu, Fremensius Obe, ndambu secara  etimologi terdiri dari dua kata yaitu kata nda yang artinya dia dan kata mbu yang artinya datang. Penggabungan nda dan mbu itu melahirkan makna  kedatangannya, kehadirannya, lawatannya, penyertaannya, persekutuan dengannya dan persekutuannya. Semacam itu.

Ndambu menurut pandangan orang Kimaam diartikan sebagai penyatuan kosmis yang tercapai melalui perkawinan antara langit dan bumi, sehingga Ndambu mengandung pengertian tentang pernyataan mempelai pria langit dan mempelai bumi yang melahirkan benih-benih kesuburan. Ndambu merupakan siklus hidup individu yang menghantarkan orang Kimaam pada pencapain manusia seutuhnya.

Bentuk Ndambu adalah pesta bersama sejumlah komunitas untuk menunjukkan hasil kebun mereka. Masyarakat Marind-Anim Kimaam membawa semua hasil kebunnya yang ditanam secara tradisional. Semua hasil kebun  disusun piramida, seperti  pisang, kelapa, kumbili, ubi kayu, labu.  Posisi paling atas adalah  tanaman yang berfungsi sebagai “mas kawin” masyarakat Marind Anim yaitu wati. Penentuan pemenang ndambu dalam perayaan ini apabila suatu Moity (kumpulan beberapa marga atau paroh) dapat mengumpulkan hasil kebunnya begitu banyak serta tumpukan yang dibuat sangatlah tinggi dengan rumpun wati yang banyak pada puncaknya. Kelompok yang kalah akan diolok-olok dengan tujuan untuk menjadi motivasi, agar  giat akan mengurus ladangnya.

Pesta ndambu menjadi  forum untuk mengaktifkan, menata kembali, dan mengatasi konflik-konflik antara satuan-satuan sosial
masyarakat Kimaam. Sebab, masyarakat ini rawan oleh persaingan. Misalnya,  penguasaan  sumber daya alam, krisis pangan, tuntut menuntut, hutang piutang, krisis berkepanjangan lingkaran hidup individu, hingga persaingan dalam perebutan status pria berwibawa
(pangi/manusia seutuhnya ksatria, waruwundhu/petani ulung dan undhane/ penjaminan kekuatan rohani).

Jadi, ndambu ini adalah semacam etos kebudayaan orang Kimaam. Di dalamnya terkandung konsep ekologi, pangan, sosial, kepemimpinan, budaya, kepribadian, dan permainan. Tradisi ini masih bertahan karena masih ada beberapa maestro dan tokoh masyarakat yang terus melestarikannya, di antaranya Isias Ndiken, Elias Yos Moyuend, Albert Mouwen, Pius Cambo, dan Petrus Were.

Penetapan warisan budaya

Penetapan warisan budaya tak benda Indonesia baru dimulai  pada taun 2013 dan setelah itu saban tahun ada penetapan.  Tahun 2017  ditetapkan 150 karya budaya, sehingga dari 2013 hingga 2017, total telah 594 karya budaya ditetapkan menjadi warisan budaya tak benda Indonesia.

Pemberian status warisan budaya tak benda Indonesia diberikan oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan berdasarkan rekomendasi tim ahli. Terdapat lima kategori sesuai dengan Konvensi 2003 UNESCO tentang Safeguarding of Intangible Cultural Heritage yang sudah di ratifikasi oleh Indonesia pada tahun 2007 melalui Peraturan Presiden no. 78 tahun 2007 tentang Pengesahan Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage.

Lima kategori itu meliputi:

1. Tradisi dan ekspresi lisan, termasuk bahasa
2. Seni pertunjukan
3. Adat istiadat masyarakat, ritus, dan perayaan-perayaan
4. Pengetahuan dan kebiasaan perilaku mengenai alam dan semesta
5. Kemahiran kerajinan tradisional.

Berikut ini 150 warisan budaya tak benda Indonesia 2017 dari 34 provinsi: