Patologi Digital dan Terapi Al-Qur'an

Kita sekarang hidup di zaman yang tak lagi sekadar bergerak, tetapi melompat, yaitu era digital. Ia bukan hanya mengubah cara manusia bekerja dan berkomunikasi, tetapi juga cara berpikir, cara merasa, bahkan cara menjadi manusia. Ia adalah fase transformatif dalam sejarah peradaban, lahir dari rahim Revolusi Industri Ketiga dan Keempat, dan kini menjelma sebagai fondasi kehidupan modern.

Teknologi digital—komputer, internet, dan perangkat seluler—telah menggantikan sistem mekanis dan analog yang dulu menjadi tulang punggung aktivitas manusia. Kini, hampir setiap aspek kehidupan bergantung pada sistem digital. Dari bangun tidur hingga kembali ke peraduan, dari ruang kelas hingga ruang rapat, dari pasar tradisional hingga pasar daring—semuanya terhubung, terukur, dan terotomatisasi.

Empat ciri utama menandai zaman ini. Pertama, digitalisasi informasi: teks, suara, gambar, dan video dikonversi ke dalam bahasa biner, menjadikannya mudah disimpan, diolah, dan disebarkan. Kedua, konektivitas global: batas geografis runtuh oleh jaringan internet yang menghubungkan manusia dari berbagai belahan dunia dalam hitungan detik. Ketiga, inovasi teknologi yang melesat cepat—kecerdasan buatan, big data, dan komputasi awan terus mengubah wajah pekerjaan, pendidikan, dan relasi sosial. Keempat, efisiensi dan otomatisasi: proses manual digantikan oleh sistem digital yang lebih cepat, lebih murah, dan lebih presisi.

Era ini tidak hadir begitu saja, tetapi dari serangkaian revolusi teknologi dan kebutuhan manusia yang terus berkembang. Penemuan transistor dan mikroprosesor pada pertengahan abad ke-20 menjadi fondasi teknis bagi perangkat digital modern. Teknologi ini memungkinkan perangkat menjadi lebih kecil, lebih murah, dan lebih bertenaga; sebuah lompatan yang tak terbayangkan sebelumnya.

Internet, yang awalnya dikembangkan untuk kepentingan militer dan akademik melalui ARPANET, kemudian menjadi milik publik. Ketika Tim Berners-Lee memperkenalkan World Wide Web pada awal 1990-an, dunia berubah total. Informasi menjadi cair, tak terbendung, dan tak berbatas. Dorongan manusia untuk efisiensi mempercepat adopsi teknologi digital di berbagai sektor: bisnis, pendidikan, pemerintahan, bahkan kehidupan rumah tangga. Digitalisasi konten, yaitu peralihan dari kaset, film, dan buku fisik ke format digital, telah memicu revolusi informasi yang tak mengenal jeda.

Transformasi ini membawa berkah yang melimpah. Dalam komunikasi, manusia kini dapat berbicara lintas benua dalam hitungan detik melalui WhatsApp, Zoom, dan platform lainnya. Dalam ekonomi, perdagangan elektronik membuka pasar global bagi pelaku usaha kecil, sementara otomatisasi dan analisis data meningkatkan efisiensi dan akurasi pengambilan keputusan. Dunia kerja pun berubah: kerja jarak jauh dan ekonomi gig (sebuah sistem pasar tenaga kerja di mana pekerjaan bersifat temporer, berbasis proyek, atau jangka pendek) menjadi norma baru yang menawarkan fleksibilitas waktu dan tempat.

Pendidikan tak lagi terkungkung ruang kelas. Internet menjadi perpustakaan terbesar yang pernah ada, dan Massive Open Online Courses (MOOCs) membuka akses belajar bagi siapa saja, di mana saja. Di bidang kesehatan, telemedicinememungkinkan konsultasi jarak jauh, sementara rekam medis digital dan kecerdasan buatan mempercepat diagnosis dan pengembangan obat. Pemerintahan pun terdigitalisasi: layanan publik kini dapat diakses 24 jam, tanpa antre, tanpa amplop, tanpa birokrasi yang berbelit.

Namun, di balik semua kemudahan itu, apakah manusia masih menjadi tuan atas teknologinya, atau justru menjadi budak dari ciptaannya sendiri? Era digital adalah berkah, tetapi juga ujian, atau tantangan. Ia menawarkan kecepatan, tetapi menuntut kebijaksanaan. Ia memberi akses, tetapi menantang integritas. Di tengah dunia yang serba instan ini, manusia dituntut untuk tidak hanya cerdas secara teknis, tetapi juga matang secara etis dan spiritual. Sebab, teknologi hanyalah alat; yang menentukan arah adalah tangan dan hati penggunanya. 

Kenyataannya, selain berkah, era ini juga melahirkan patologi digital, yaitu berbagai bentuk gangguan sosial dan psikologis. Istilah ini merujuk pada berbagai disfungsi dan penyimpangan yang muncul akibat penggunaan teknologi secara berlebihan atau tidak bijak, yang dapat merusak kesejahteraan individu, struktur sosial, proses politik, dan nilai-nilai spiritual.

Dalam konteks sosial, patologi digital menyebabkan kerusakan pada hubungan antarmanusia dan struktur komunitas. Masyarakat cenderung terfragmentasi ke dalam kelompok tertutup di dunia maya, yang mengurangi toleransi terhadap perbedaan. Fenomena seperti phubbing—yakni mengabaikan orang di sekitar demi fokus pada gawai—dan isolasi sosial akibat interaksi online yang dangkal, menjadi semakin umum. Selain itu, perilaku agresif seperti cyberbullying dan ujaran kebencian marak karena anonimitas dan efek disinhibisi di dunia maya.

Dalam ranah politik, patologi digital tumbuh berkaitan dengan kerusakan proses demokrasi dan stabilitas institusi. Penyebaran informasi palsu (hoaks) terjadi dengan cepat dan luas, sering kali dirancang untuk memecah belah opini publik atau mendiskreditkan lawan politik. Algoritma media sosial cenderung menyajikan konten yang memperkuat keyakinan pengguna, memperdalam jurang pemisah ideologis antar kelompok. Manipulasi pemilu melalui penggunaan bot atau akun palsu menjadi ancaman nyata, sementara pengawasan digital oleh negara atau aktor politik berpotensi menekan kebebasan sipil dan perbedaan pendapat.

Dari sisi psikologis, patologi digital mencakup gangguan mental dan perilaku seperti kecanduan gawai, nomophobia(ketakutan berada tanpa ponsel), dan Fear of Missing Out (FoMO), yaitu kecemasan karena merasa tertinggal informasi atau kegiatan sosial. Kondisi ini memicu perbandingan sosial yang tidak sehat dan menurunkan rasa percaya diri. Paparan layar berlebihan juga menyebabkan gangguan fisik seperti ketegangan mata dan insomnia akibat cahaya biru yang menekan produksi melatonin.

Dalam ranah spiritual, patologi digital mengikis kesadaran akan pengawasan Tuhan (murāqabah), mengganggu kekhusyukan ibadah karena distraksi dari gawai, serta memudahkan akses ke konten yang melanggar norma agama. Nilai-nilai materialisme dan hedonisme yang dipromosikan di media sosial bertentangan dengan prinsip kesederhanaan (zuhud) dan rasa cukup (qanā'ah) dalam ajaran agama. Melemahnya kesadaran spiritual ini memicu perilaku tidak etis seperti ghibah dan penyebaran fitnah, serta menjauhkan individu dari praktik keagamaan yang mendalam.

Secara keseluruhan, patologi digital merupakan indikasi bahwa manusia, sebagai pengguna teknologi, telah gagal dalam menerapkan pengendalian diri, etika, dan kebijaksanaan dalam interaksi mereka dengan alat-alat digital modern. Refleksi terhadap nilai-nilai spiritual, sosial, dan kemanusiaan menjadi sangat penting untuk mengembalikan keseimbangan dalam kehidupan digital yang sehat dan bermakna. 

Dalam pusaran krisis ini, perlu ditengok sumber mata air nilai etik umat Islam: Al-Qur’an. Nilai-nilai yang ada di dalamnya merupakan bagian fondasi untuk menyembuhkan luka-luka digital, melalui prinsip keseimbangan (al-wasatiyyah), pengendalian diri (taqwā), serta pemanfaatan teknologi untuk kebaikan (istikhdām ṣāliḥ). 

Merangkul Jalan Tengah: Menjaga Proporsi dalam Era Digital

Salah satu akar dari patologi digital adalah penggunaan teknologi secara berlebihan atau ekstrem (ifrāṭ). Al-Qur’an menegaskan pentingnya prinsip keseimbangan dalam kehidupan melalui firman-Nya: “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan…” (Q.S. Al-Baqarah [2]:143). M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah menafsirkan bahwa umat pertengahan adalah mereka yang mampu menjaga proporsi, tidak condong ke ekstremitas dalam berpikir maupun bertindak.

Dalam konteks ini, manajemen waktu (tanzīm al-waqt) menjadi terapi praktis yang sangat relevan. Penggunaan teknologi perlu dibatasi secara sadar, dengan mengalokasikan waktu khusus untuk aktivitas duniawi dan ukhrawi. Interaksi fisik dengan keluarga, komunitas, dan tempat ibadah harus diprioritaskan dibandingkan interaksi digital yang bersifat fana. Gangguan tidur akibat paparan layar juga dapat diatasi dengan mengikuti tradisi Nabi, yaitu tidur di awal malam (al-qaylūlah) dan bangun untuk salat malam (qiyāmullail). Ini merupakan bentuk disiplin malam yang tidak hanya menyehatkan tubuh, tetapi juga menyuburkan jiwa.

Kecanduan gawai, gangguan tidur, dan keterasingan sosial bukan sekadar gejala teknologi, melainkan pertanda bahwa manusia telah kehilangan titik tengah. Ayat tentang umat pertengahan dalam Q.S. Al-Baqarah [2]:143 menjadi isyarat pentingnya menjaga keseimbangan dalam hidup, sebagai bentuk keadilan dan kemampuan menempatkan segala sesuatu secara proporsional.

Dalam perspektif psikologis, keseimbangan digital merupakan kunci menjaga kesehatan mental. Ketika teknologi digunakan tanpa kendali, individu rentan mengalami kelelahan mental akibat paparan informasi yang berlebihan (digital fatigue). Manajemen waktu menjadi bentuk terapi yang tidak hanya fungsional, tetapi juga spiritual. Prinsip tanzīm al-waqt bukan sekadar soal disiplin, melainkan bagian dari ibadah: mengatur waktu antara dunia dan spiritualitas (akhirat), antara teknologi dan keluarga, antara kerja dan ibadah. Ritual tidur awal dan bangun malam bukan sekadar rutinitas, melainkan terapi untuk mengembalikan ritme tubuh yang dirusak oleh cahaya biru dan notifikasi ponsel yang tak henti.

Taqwā: Pengendalian Diri di Era Tanpa Sekat

Di balik layar, manusia sering lupa bahwa ia senantiasa diawasi. Murāqabah sebagai kesadaran bahwa Allah melihat setiap gerak dan bisik hati—merupakan benteng spiritual yang kini mulai rapuh. Al-Qur’an menjelaskan: “Katakanlah kepada orang-orang mukmin agar mereka menjaga pandangannya…” (Q.S. An-Nūr [24]:30). Peringatan ini menegaskan bahwa menjaga pandangan tidak hanya berlaku di ruang fisik, tetapi juga di dunia maya.

Ketika ujaran kebencian dan fitnah menjadi konsumsi harian, Q.S. Al-Ḥujurāt [49]:11–12 mengingatkan agar tidak menggunjing, mengejek, atau menyebar adu domba. Al-Alusi dalam Rūḥ al-Ma‘ānī menyebut ayat ini sebagai penjaga kehormatan sosial. Maka, papan komentar di media sosial pun harus diperlakukan layaknya majelis ilmu: dengan adab, bukan amarah.

Fenomena seperti cyberbullying dan ujaran kebencian (hate speech) sering kali muncul dari impulsivitas dan kurangnya empati, yang diperparah oleh anonimitas digital. Dalam hal ini, pendekatan Cognitive Behavioral Therapy(Terapi Perilaku Kognitif) menjadi penting. Terapi ini merupakan teknik psikologis yang membantu individu mengenali dan mengubah pola pikir negatif menjadi respons yang lebih sehat dan reflektif.

Dalam kehidupan digital, banyak orang terjebak dalam Fear of Missing Out  (ketakutan akan tertinggal informasi atau momen sosial) yang sering memicu iri hati dan perbandingan sosial. Cara terapinya adalah melalui rasa syukur. “Jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu…” (Q.S. Ibrāhīm [14]:7). Ibn Kathīr menafsirkan bahwa syukur adalah kunci kelapangan hati, sedangkan iri hati adalah racun yang membunuh kebahagiaan. Maka, alih-alih membandingkan hidup dengan ilusi yang dipoles algoritma, lebih baik menyibukkan diri dengan introspeksi (muḥāsabah) dan perbaikan diri (iṣlāḥ). Prinsi murāqabah digital bisa ditumbuhkan dalam bentuk pengendalian diri yang mencakup ruang fisik maupun digital. Ia  menjadi dasar etika bermedia sosial yang laik ditegakkan dalam interaksi digital.

Istikhdām Ṣāliḥ: Mengubah Teknologi Menjadi Sarana Amal

Al-Qur’an mengajarkan bahwa segala sesuatu yang dimiliki manusia harus digunakan untuk meraih keridaan Allah. “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu kebahagiaan akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu di dunia…” (Q.S. Al-Qaṣaṣ [28]:77). Tafsir Al-Marāghī menafsirkan ayat ini sebagai ajakan untuk menjadikan dunia sebagai jembatan menuju akhirat.

Dalam konteks digital, ini berarti mengubah gawai dari sumber kelalaian menjadi sarana kebaikan. Waktu yang biasa digunakan untuk scrolling tanpa arah dapat dialihkan untuk mendengarkan ceramah, membaca Al-Qur’an digital, atau menyebarkan konten dakwah atau yang lain yang bermanfaat. Kesadaran bahwa setiap aktivitas digital akan dicatat dan dimintai pertanggungjawaban menjadi pagar batin yang menjaga perilaku daring.

Prinsip tasawuf dengan teknik psikologi modern perlu dijadikan alat asuhan. Dalam tasawuf ditawarkan konsep mujāhadah, sedangkan psikologi modern menawarkan pendekatan Cognitive Behavioral Therapy (Terapi Perilaku Kognitif) dan Acceptance and Commitment Therapy (Terapi Penerimaan dan Komitmen). Terapi Perilaku Kognitif membantu individu mengenali dan mengubah pola pikir negatif serta perilaku kompulsif, seperti kecanduan gawai. Terapi ini juga efektif dalam mengatasi impulsivitas dalam kasus cyberbullying, dengan mengganti respons marah menjadi refleksi dan empati. Sementara itu, Terapi Penerimaan dan Komitmen mengajarkan individu untuk menerima perasaan tidak nyaman tanpa menghindarinya, serta berkomitmen pada nilai-nilai pribadi yang bermakna. Ini sejalan dengan nilai zuhud (melepaskan keterikatan dunia) dan syukur (rasa cukup) dalam tasawuf, yang menjadi penawar bagi Fear of Missing Out dan perbandingan sosial yang merusak ketenangan batin.

Teknologi bukanlah musuh. Ia adalah alat. Tetapi ia juga perlu dibasuh dengan etika agar tak lusuh. Perlu disadari pentingnya digital hygiene (kebersihan digital): kesadaran untuk menggunakan teknologi secara sadar dan bertanggung jawab. Tiap klik, tiap kata, dan tiap gambar yang dilihat atau yang diunggah tercatat, terekam dalam server dan dipertanggungjawabkan serta bisa dibuka kapan saja. Jangan biarkan jari lebih cepat dari hati, dan layar lebih terang dari nurani. Di tengah arus digital, yang paling dibutuhkan bukan sinyal yang kuat, tetapi jiwa yang jernih. Jika teknologi adalah cermin, maka pastikan yang terpancar bukan bayang-bayang yang hilang arah, melainkan manusia yang utuh: berpikir jernih dan hidup dengan dan dalam kesadaran dan kewarasan.