Teori Raos dalam Pemikiran Ki Ageng Suryomentaram

Pada prinsipnya, Raos

merupakan konsep yang dikembangkan melalui ilmu Kawruh jiwa, ia

dikembangkan dalam bentuk saintifikasi keilmuan secara ilmiah dan pada tataran

tertentu ia masuk dalam terminologi ilmu psikologi. Ilmu kawruh jiwa sendiri adalah

pengetahuan tentang jiwa. Konsep dasar yang sangat penting dari pemikiran Ki

Ageng Suryamentaram (1892-1962, selanjutnya disingkat KAS) adalah rasa. Kawruh jiwa

adalah konsep pengenalan diri yang merupakan hasil kontemplasinya selama puluhan

tahun. Prosesnya dikenal dengan pangawikan diri atau filsafat rasa.

Tokoh yang pertama kali melakukan

pengilmuan terhadap kawruh jiwa adalah Ryan Sugiarto yang merupakan ahli

psikologi dari Universitas Gajah Mada. Raos pada akhirnya menjadi bidang

teori psikologi yang sudah dipatenkan melakui hasil riset dan pengembangan yang

mendalam serta sistematis. Sehingga penulis akan meletakkan konsep Raos

ini dalam terminologi ilmu psikologi modern yang telah diakui basis akademiknya

oleh para ilmuwan psikologi di Indonesia.

Menurut Sugiarto (2015),

teori Psikologi Raos adalah ilmu yang mempelajari tentang jiwa manusia,

sesuatu yang tidak dapat diraba, tidak dapat dilihat, tidak dapat ditangkap

oleh panca indera tetapi keberadaannya dan sifat-sifatnya dapat dirasakan

sehingga harus diakui keberadaannya untuk mencapai derajat manusia seutuhnya,

manusia tanpa ciri (sampurnaning manungso). Sugiarto menuturkan bahwa

formalisasi Kawruh Jiwa menjadi Psikologi Raos dirasa penting

untuk mewujudkan dan membangun ilmu sosial Nusantara, pada rumpun ilmu

humaniora khususnya pada aras ilmu pengetahuan psikologi.

Dalam konteks ini, harus

dikatakan bahwa konsep Raos memiliki keselarasan makna dan tujuan dengan

ilmu Kawruh Jiwa. Namun dalam bentuknya yang paling mutakhir, sebagaimana

dikatakan di atas, bahwa Kawruh Jiwa ditransformasikan menjadi ilmu

Psikologi Raos pada tataran yang lebih teoritis dan ilmiah. Dalam hal

ini, penulis akan mencoba menverifikasi secara ilmiah Kawruh Jiwa KAS

dalam bentuknya yang lebih sistematis.

Di era setelah

kemerdekaan, KAS lebih leluasa untuk berpikir dan merasakan makna hidup dan

bahagia. Wejangan-wejangan itu kemudian disebarluaskan pada orang lain

untuk membuktikan apakah orang lain juga merasakannya, mengalami, seperti apa

yang dirasakan atau dialaminya. Jika ternyata itu juga dirasakan atau dialami

oleh orang lain maka wejangan, kawruh, atau pengetahuan itu

memiliki sifat universal. KAS membuktikan sendiri (verifikasi ilmiah) dengan

dua cara.

Pertama, Kandha takon.

Cara ini dilakukan oleh KAS untuk membuktikan secara mandiri pemahamannya (wejangannya)

kepada setiap orang yang bersedia untuk berdialog atau tanya jawab dalam

pertemuan jungkring salaka. Konsep Kandha takon adalah konsep tentang

pertemuan (pethukan). Kandha diartikan dengan “menurun” dan takon

dengan “menaik”. Penyampain hasil “bertemu orang” yang ternyata juga dirasakan

oleh orang lain ini dapat dikatakan sebagai bentuk intersubjektif (hubungan

antar subyek) yang menguji bukti-bukti kebenaran kawruh jiwa KAS.

Kedua, menulis Surat dan

Aforisme. KAS menulis dan berbalas surat dengan kolega-koleganya untuk

memperoleh kesepahaman, memberikan wejangan dengan orang lain yang

membutuhkan. Ada 28 surat sebagaimana tercatat dalam buku langgar.

Secara aksiologis, teori

Psikologi Raos mempunyai cara untuk mempelajari Aku, rasa, dan

mawas diri dengan tujuan menjadikan manusia seutuhnya. Cara tersebut adalah pangawikan

pribadi atau pengendalian diri. Yoshimichi menyebutkan, sebagai bentuk

aksiologi, Kawruh Jiwa mempunyai potensi besar untuk menyelamatkan

orang-orang yang menderita akibat raos dan kesulitan-kesulitan yang

dirasakan dan dialami manusia. Psikologi Raos yang diangkat dari Kawruh

Jiwa KAS ini memiliki sifat dan ciri dasar. Kesimpulan itulah yang

dirumuskan oleh Yoshimachi.

Sebagaimana dikatakan di

atas, bahwa jiwa merupakan bagian dari manusia yang tidak dapat diraba, tidak

dapat dilihat, tetapi keberadaannya dapat dirasakan sehingga dapat diakui

keberadaannya. Karena itu, jiwa adalah raos. Sedangkan kawruh dalam

bahasa Indonesia tidak hanya dimaknai sebagai ilmu dalam konteks ilmu

pengetahuan yang menekankan pada aspek kognitif semata, tetapi lebih dari itu, kawruh

juga melibatkan aspek akal dan budi.

JadiKawruh Jiwa

adalah kawruh atau pengetahuan tentang raos. Kawruh Jiwa

merupakan pengetahuan untuk mengetahui jiwa atau raos dengan segala

sifat-sifatnya. Maka Kawruh Jiwa adalah ilmu pengetahuan yang melibatkan

aspek nalar dan budi wening (raos) dengan segala sifat-sifatnya.

Dalam Psikologi Raos yang diangkat dari Kawruh Jiwa KAS, komponen

raos atau jiwa ada tiga, yaitu aku, karep, dan Kramadangsa.

Dalam banyak tulisannya,

KAS tampak menghindari istilah ngelmu, karena berkonotasi negatif. Maka istilah

yang digunakan adalah “Ilmu Jiwa”. Jika manusia cerdik memikirkan setiap

kejadian, maka akan semakin banyak pengetahuan yang didapatkan. Jangan sampai

kehabisan “rasa prihatin” dalam hidup ini. Rasa prihatin ini akan muncul

sebagai pengetahuan bukan justru menjadi momok yang membuat frustasi dan

tertekan.

Dengan demikian, teori di

atas dinamakan dengan teori Raos dalam ilmu jiwa atau psikologi. Secara ontologimempelajari teori ini bertujuan untuk mencapai

derajat manusia yang seutuhnya. Dari sisi epsitmologi teori Raos

memiliki objek material yakni manusia, sedangkan objek formal yang dikaji di

dalamnya adalah Raos atau jiwa dengan fokus ruang lingkup kajiannya

kehidupan jiwa manusia dan sistematika pokok pembahasan: Aku, Rasa, Mawas

Diri.Sementara secara aksiologi, sebagaimana dikatakan di atas, teori Raos

mempunyai cara untuk mempelajari Aku, rasa, dan mawas diri dengan tujuan

menjadikan manusia seutuhnya.

Meskipun teori ini masih

asing di tengah-tengah khazanah keilmuan dunia modern, dan bahkan di

tengah-tengah masyarakatnya sendiri, namun teori dan bahkan dunia modern harus

melihat secara serius, oleh karena teori ini memiliki beberapa keistimewaan,

yaitu mampu menggerakkan perubahan, menolak otoritarianisme, berciri

egalitarianisme, bersifat demokratik, membebaskan, berwatak komunalisme, dan

menolak materialisme. Selain itu teori Raos juga mengajarkan adanya

penekanan pada konsep raos timbang pikiran, yang melengkapi

kecenderungan dunia modern yang rasionalistik.